（原标题：竹影千年藏古韵，文物一脉述千秋｜新知）

文博时空 作家 李畅

文物照相｜杜广磊

竹，以其拒接向学之姿与高风亮节之态，在中国文化中被誉为“全德正人”，与梅、兰、菊并称为文东说念主画中的“四正人”，与松柏、梅花并称“岁寒三友”，符号着文东说念主士医生追求的高尚品德与清雅情操。

五代 徐熙《雪竹图》上海博物馆藏

“千磨万击还坚劲，任尔东西南朔风”，郑板桥以竹子的坚毅抵御自喻，表达身处逆境时内心坚定如铁，信念如磐；

“深林东说念主不知，明月来相照。”王维于竹林中独坐演奏，忘却阳世滋扰，与自然抱成一团；

“西窗下，风摇翠竹，疑是故东说念主来。”秦不雅在写景中涌现出怀东说念主的情想；

“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相想。”刘禹锡怀古抒情，以斑竹行为有情相想的符号，融入被贬谪的怨愤之情。

自古以来，中国历代文东说念主诗人都对竹情有独钟，这份形状逾越时空，从魏晋风骨的“竹林七贤”如阮籍等，他们以竹为伴，寄情山水，追求精神上的解放与秀气；至清代“扬州八怪”之一的郑板桥，更所以竹为友，笔下之竹，不仅是自然之景的再现，更是其内心宇宙与东说念主格梦想的写真。

苏轼 枯木竹石图卷 上海博物馆藏

苏轼 潇湘竹石图 中国好意思术馆藏

文东说念主骚客们种竹以修身，赏竹以养性，咏竹以言志，画竹以寄情，竹子成为他们表达个情面感、委托高远志向的绪言。宋代大文体巨匠苏东坡的那句“可使食无肉，不成居无竹；无肉令东说念主瘦，无竹令东说念主俗”，不仅表达了他对竹子的深多形状，更真切地揭示了竹子在擢升东说念主的精神意境、幸免庸俗滋扰方面的垂死作用。

从文东说念主雅士对竹的情逾骨肉，咱们不禁回首至更远方的时光，探索竹在中华地面上若何一步步融入并丰富了咱们的历史与文化。

01

旷古时间

中华竹文化滚滚而至，相传炎帝以竹耕田，神农尝竹入药；黄帝定音律于竹，嫘祖育蚕以竹箔。伏羲创八卦，竹制用具助渔猎。农业、手工业、军事、文化，处处见竹影。

竹子的使用历史可回首至旷古时间，早有可信的考古凭据标明，自旧石器晚期至新石器早期，先民们便颖慧地利用竹子制作各种器具。西安半坡劳动（属仰韶文化）中陶器底部的竹编萍踪，以及 6000 多年前新石器时间良渚文化劳动出土的仿竹陶器，均见证了这一迂腐本事的萌芽。此外，浙江吴兴钱山漾劳动更是出土了超越两百件的竹制什物，进一步丰富了咱们对古代竹器使用的默契。

陕西西安半坡劳动出土带竹席纹的陶片

田螺山出土竹编器物

田螺山出土竹竿

02

春秋战国时刻

跟着社会与文化的不断演进，竹器制作工艺日臻完善，种类也随之丰富种种。至春秋战国时刻，竹器制功课已发展成为社会经济中一个举足轻重的范围——竹器手工业，竹器在公共日常活命中占据了不成或缺的地位，非论是日常活命还是丧葬典礼，都上演着垂死变装。

举例利用杠杆提水的竹制用具“结”及用竹筒提水灌溉的“高转简车”。

除此以外，竹子在火器发展史上也起到了垂死作用，从原始的竹马射箭到春秋时刻的抛石机、宋代的炸药箭和竹管火枪等都是古代火器。

竹简 筮法

竹简 筮法（局部）

征询评释注解，我国商代已知竹子好多用途，其中制竹简用于书写，用绳索将其串联成册成“书”，汉字“册”即源于此。东汉前广博量珍稀文件均记录在竹简、木简上，如《尚书》《礼记》《论语》等。

竹简行为中华英才悠久历史文化的中枢承载绪言，招引于造纸手艺问世（公元2世纪前后）之前长达三千余年的素雅进度之中，是这段时刻信息记录与传播的关节用具。

竹简 算表

竹简 算表（局部）

尤为权臣的是，1978 年在湖北随县曾侯乙古墓中发掘出的超越 240 枚珍稀竹简，这批竹简不仅年代久远，其合计逾六千六百字的铭文更蕴含着极高的文字学及历史学价值，为深入研究古代曾楚文化的面庞提供了不成多得的什物质地。

《说文》云：“笔，秦谓之笔。从聿从竹。”羊毫，这一独具中国特色的书写器具，商代后文化遗迹出土的甲骨、玉片和器上可见羊毫书写的笔迹。

战国 羊毫 长沙左公山出土

迄今落拓，考古发现中最迂腐的羊毫什物源自长沙左家公山的一座战国木椁墓，其笔杆由实心竹制而成，见证了羊毫悠久的使用历史。

此外，中国早在 9 世纪便用竹造纸，着手欧洲千年。

战国 彩漆龙凤纹竹筒 湖北省博物馆藏

1986 年出土于湖北荆门包山 2 号墓。木质盖、竹质筒身。纹样对称且一语气，展示了对凤相嬉的场景。

03

汉代

在我国南边的山区地带，竹子行为建筑材料的应用已蔚然成风，其历史可回首至汉代。《汉书•礼乐志》便详细记录了利用竹子构建宫殿的实例，“以正月上辛用事甘泉圆丘……夜常有神光如流星止集于词坛，皇帝自竹宫而望拜。”于甘泉山（今陕西淳化县境内）建筑的甘泉祠宫，被形象地称为“竹宫”，这皇帝自竹宫遥拜，增添了历史的稳重感。

此外，考古发现进一步印证了竹子在古代建筑中的浅显应用。闻明的十二桥文化劳动中，考古东说念主员发掘出了商周时刻的大型干栏式宫殿建筑遗迹，以及春秋战国时刻利用木柱、竹编、藤缟等材料构建的建筑劳动，这些什物凭据有劲地评释了竹子行为建筑材料，在古代社会已被浅显罗致，并在宫殿、民居等各种建筑中施展了垂死作用，展现了古代东说念主民颖慧与自然资源利用的高度妥洽。

汉 鎏金鎏银铜竹节熏炉 陕西历史博物馆藏

该炉口刻有铭文，记其原为未央宫物，后归阳信家，应是汉武帝赐给阳信长公主终点丈夫大将军卫青的赏物。

熏炉的底座上透雕两条蟠龙，两条龙抬头张口咬住竹柄。竹节形的柄分为五节，节上还刻着竹叶，柄的上端有三条蟠龙将熏炉托起。

04

唐代

以竹入画，在中国已有上千年的历史，一般合计是在唐代。20 世纪 70 年代的考古新发现，在深入探索唐代章怀太子墓葬的进程中，一幅《侍女伴竹》被视作中国竹画发祥的垂死什物凭据。

唐 章怀太子墓墓说念 侍女伴竹图

与敦煌壁画中的勾画着色画竹不同，这幅画用水墨画竹，墨径直上、不分节，竹叶用一笔画出，有浓淡。自然略感幼稚，但杂沓有致，当是其后水墨写意画竹的前驱。

实质上，这一发现仅是冰山一角，早在敦煌这一被誉为“东方艺术宝库”的壁画集群中，不但发现了唐代的竹画，何况发现了隋代、西魏乃至北魏时刻的作品。

莫高窟第 420 窟法华经变中的竹林

敦煌莫高窟第 285 窟南壁西魏的《五百土匪》、第 231 窟中唐的《报酬经变》、第 9 窟盛唐的《得度图》、第 61 窟五代的《维摩诘经变》、第 217 窟南壁盛唐的《法华经变》《不雅无量寿经变》等壁画中均绘有不同形态的竹子。

初唐 莫高窟第 203 窟维摩诘经变中的竹子 

初唐 莫高窟第 322 窟北壁净土变

该壁画中有 6 株青竹。竹画在西方净土主尊阿弥陀佛的两侧，每侧 3 株。竹竿修长，节旁丛生竹枝，枝上竹叶茂密。322 窟东壁门上的说法图中，画有竹 8 株，差别在佛、菩萨、弟子的死后。竹枝柔劲，竹叶尖细稠密交叉。浓密的枝杈或下垂、或上扬，但多为低头式。

晚唐 第 9 窟东壁南侧骑竹马图

该画作详细描述了晚唐盛景下一幕贵族虔敬礼佛的场景，其间秘要穿插一位身着红袍、裤襕内衬、脚踏平头履的孺子形象，他跨坐一根抨击竹竿之上，左手紧抓“竹马”说念具，右手轻挥饰有竹叶的细枝作鞭，竹叶形态顺耳条顺，枚举宛若掌心纹路，为这郑重场所平添了几分童趣与盼望。在这群稳重礼佛的贵妇队伍中，这幼稚孩童骑着竹马穿梭其间，不仅展现了古代儿童圣洁的游戏乐趣，也真切反应了那时社会活命的温馨与多彩。

此外，敦煌文件《父母恩重经讲经文》中的记录与之相呼应，形容了孩童成前途程中，五六岁年龄便搭伙玩耍竹马的场景，以及他们开阔好动的天性，进一步印证了竹马行为古代儿童嗜好玩物的广博气候。诗句“郎骑竹马来，绕床弄青梅”更所以浪随笔触，勾画出一幅幅儿童圣洁无邪、嬉戏玩耍的好意思好画面。

西夏 榆林窟第 2 窟水月不雅音图中的竹子 

古典文件载：“伏羲氏作琴瑟，女娲作笙篁。”此类乐器都取材于竹，故字形多含“竹”字旁。历史记录标明，诸如口弦、排箫等竹制乐器，其历史可回首至旷古社会。直至 1978 年，考古学界在湖北随县曾侯乙墓中发掘出了一套超卓的古代乐器什物，包括编钟、编磬、饱读、瑟、琴、笙、排箫、篪等八大类共计 124 件，这些发现为众东说念主所注重。此外，广西贵港罗泊湾汉墓、湖北江陵天星不雅楚墓及江陵藤店楚墓等地也接踵出土了竹笛、笙与竹箫等乐器，进一步印证了竹制乐器行为东说念主类早期音乐文化的垂死组成部分，长久以来与竹文化及中华英才的文化头绪紧密贯串，占据着不成替代的地位。

三彩釉陶载乐骆驼

唐 中国国度博物馆藏

1957 年出土于陕西省西安市鲜于庭诲墓。该俑秘要塞夸张了东说念主与驼的比例，骆驼抬头挺立，驮载了五位汉、胡成年须眉。五东说念主的中间是一位舞蹈的胡东说念主，其余东说念主则围坐弹奏。

四东说念主手中的乐器仅残留住一把琵琶，据夏鼐先生征询，应该是一东说念主拨奏琵琶，一东说念主吹筚篥，二东说念主击饱读，均属胡乐。此俑描写的就是一支“驼峰上的乐队”。不同于唐代早期偏重于素色的配色，该俑上釉以油腻热烈的样式为主，且色调档次分明，釉色明显津润，代表了唐三彩的最高水平。

唐代诗东说念主李颀在《听安万善吹觱篥歌》中有着这么的形容：“南山截竹为觱篥，此乐本自龟兹出。流传汉地曲转奇，凉州胡东说念主为我吹。”大漠、夕阳、驼铃、行囊，踯躅其中，仿佛踏进于雄壮的大西北，涉足于漫长的古丝路。旅东说念主、商东说念主、归东说念主不知窘况，不觉没趣，只因那丝竹之乐使东说念概念动神飞。

南唐 李坡 风竹图轴 台北故宫博物院藏

李坡，五代南唐画家。善画竹，不以纤巧琐细见长，多放情任意，松驰落笔，便有商业。画迹有《折竹》、《风竹》、《冒雪疏篁》等图，与刘彦济、施璘、丁谦以墨竹而驰于五代。传世作品仅有《风竹图》。

05

宋代

竹纸 故宫博物院藏

古东说念主礼聘往时生的嫩毛竹作原料，靠手工操造而成的羊毫书写用纸，主产于浙江省富阳市，分娩历史悠久。北宋真宗时刻（998-1022）已被选作“御用文书纸”。因皇帝元祭（元日庙祭）时用以书写祭文，故改原称为“元书纸”；又因那时的大臣谢富春撑持此纸分娩，故尚有“谢公纸”或“谢公笺”之称。它具有皑皑柔韧、微含竹子幽香、落水易溶、着墨不渗、久藏不蛀、不变色等特色。

中华造纸艺术画谱  法国国度藏书楼藏本

元代文东说念主费著的《笺纸谱》记录：“谢公有十色笺：深红、粉红、杏红、明黄、深青、浅青、深绿、浅绿、铜绿、浅云，即十色也。”元代《居家必用事类全集》记录：“浅云笺，用槐花汁、靛汁调匀，看样式深浅，入银粉炙浆调匀。刷纸、搥法同前。”按照这个染纸的配方估计，浅云是淡碧色的古纸。

北宋 文同《墨竹图》轴 台北故宫博物院藏

文同草创了墨竹画法的新局面，在那时已广为珍惜，谚语“计上心来”即出自苏轼的《文与可画筼筜谷偃竹记》“故画竹必先得安若泰山中”。

此图绘倒垂竹枝，竹干微曲，于最低处朝上一挑，竹枝虬弯，竹叶坚挺，前后掩藏，配资新闻向四处奔放彭胀，叶针机敏而不露毫芒，变化中富足韵律，彰显了无限的生命力。全图以《墨竹谱》中说起的“俯而仰”构图，即“S”形构图。画面有多量的留白空间，竹子鸠合在一角，一虚一实、一明一暗的节律给东说念主留有瞎想空间。

《墨竹图》竹竿墨色偏淡，枝杈设色更为丰富，杰出档次：枝干浓墨，新枝淡墨；正面竹叶着浓墨，后头着淡墨，叶尾拖笔布白，将书道艺术熟习地妥洽其中，使画面充舒心蕴。竹常被文东说念主诗人用来发扬我方正直骄矜的骨气，圣洁不囿世故的想想形状。作家画竹也借此表达我方洒脱简陋的神思。

北宋 赵昌 竹虫图 东京国立博物馆藏

06

元明清

明嘉靖 青花福禄寿大罐 故宫博物院藏

此罐器型较大，造型诚挚，以青花阻拦，描写了松竹梅岁寒三友，其躯干抨击盘绕差别酿成了松“寿”、竹“福”和梅“禄”三字，青花釉色艳好意思，以枝干成字的蓄意依葫芦画瓢又坚强有劲。外底署“大明嘉靖年制”六字二行青花楷书款。

“福禄寿”与“岁寒三友”都是中国传统文化中的常见题材。福禄寿寓意三星高照，岁寒三友用以发扬正人的骨气与品行。此器纹饰将两者合二为一，用在一件瓷罐之上，且构想十分秘要，通过文字与图像的烘托，再饰以飞云、灵芝等纹饰，表达了福寿康宁的好意思好祝贺，极具艺术与审好意思价值。

清雍正 粉彩梅竹双燕瓶 中国国度博物馆藏

这件雍正年间的粉彩瓶以白釉为地，上头绘翠竹、梅枝与梅花，竹叶青翠纤细，梅花粉嫩娇艳，两只喜鹊赋闲地栖息于花枝间，组成了一幅粉彩绘梅竹喜鹊图。喜鹊又称报喜鸟，梅与“眉”谐音，喜鹊登梅有“喜上眉梢”之寓意。粉彩创烧于清代康熙晚期，雍正朝达到最岑岭，具有粉润雅丽的艺术特色，所绘花草、虫鸟极具质感，艺术成果极佳。

清嘉庆 黄釉仿竹雕山水东说念主物图笔筒 都门博物馆藏

笔筒呈竹节状，器表通体施深黄色釉，从形势与样式上都与竹成品逼肖。笔筒之上，山水重复间，房屋隐现，屋内田间还有活命其中、劳顿其中、享乐其中的多个东说念主物。合座雕塑纹饰十分畅通，画面崭新，远山近水的炫耀交接使得笔筒上的画面富足了所有的空间感，顺着门前的山路，图中东说念主物好似下一秒便能走出与外界不雅赏者对话，具有极高的不雅赏价值与艺术价值。

笔筒八成出现于明代晚期，瓷器笔筒较为常见，尤其清代流传了好多青花笔筒瓷器，多制作精采，是使用者的文化个性与审好意思的体现。明代文东说念主朱彝尊曾作《笔筒铭》云：“笔之在案，或侧或颇，犹东说念主之无仪，筒以束之，如客得家，闲彼省心，归于无邪。”

清宣统 红地白竹纹瓷碗  郑州博物馆藏

红地白竹，崭新精致。其制作活动是先烧成白釉碗，再绘矾红彩作底，留白为斑纹。此种技法秘要塞结合了两种色调，酿成了独到的视觉成果。

元 柯九想《清閟阁墨竹图》轴 故宫博物院藏

柯九想（1290～1343 年），元代字画家、鉴藏家，今浙江仙居东说念主。书通二酉，受赵孟頫影响，追求字画同源，善绘墨竹、山水、花草、东说念主物，兼工诗文、书道，素有诗、书、画三绝之称。

竹子被文东说念主赋予“拒接异众草，节劲逾凡木”的品性符号，技法上分为两种，一是勾画填色的“画竹”，二是水墨写意的“写竹”。此画属于写竹，柯九想在《珊瑚网·画跋·卷八》提倡：“画竹写干用篆法，枝用草书道，写叶用八分或用鲁公撇笔法。”

画中有交叠修竹二株及湖石一块，作家用墨浑朴富足变化，以浓墨绘竹叶正面，淡墨绘后头，并将书道中篆、隶、行、草笔法融入于画笔之中。左侧一株以书道中“撇”的笔法绘画，合座墨色油腻，枝杈更为茂密，竹节分明，宛如篆书，竹叶呈朝上仰式，顶部叶子蜂涌在一齐，有为德不终之感，引得竹竿向左歪斜。画面右侧为嫩竹，竹竿挺拔，竹叶多为幼芽，较短小，一刚一柔，以此衬托左侧竹子的苍翠茂密。湖石利用披麻皴，浓墨皴擦，点染墨点，发扬出其鉴定浑朴的质感。全画体现出作家塌实的文字功底，既有文东说念主画的立场，又有窜改之处。此画为长卷墨竹画，在墨竹画中较为疏远。

元 赵孟頫 《窠木竹石图》

元 王蒙 《竹石图》

元 吴镇 《墨竹谱》

元 倪瓒 《竹枝图》

上图绘新竹一枝，疏朗多姿，斜伸招引扫数画面，灵活可儿。竹叶以拙笔浓墨画成，文字瘦劲苍健。淡墨写枝，笔力劲辣，偃仰有致。

元 顾安 《风雨竹图》

顾安行笔谨严，遒劲挺秀，用墨津润焕烂，自有一股零碎清逸之气。

元 王渊《桃竹锦鸡图》轴 故宫博物院藏

《桃竹锦鸡图》是纯水墨花鸟画，春和景明，湖水澄莹，桃花敞开，绿叶独特，有只山雀正面不雅者立在桃树枝上，抬头翘尾，表情所有。两只锦鸡栖息在湖畔，雄锦鸡立于湖石之上，梳理着我方漂亮的羽毛，长尾曳地，雌锦鸡则藏在石间，仅显露头景仰的打探。

明 边景昭《三友百禽图》轴 台北故宫博物院藏

明_仇英《移竹图》

《三友百禽图》描写初冬时节百余只禽鸟于松鼠、梅花和竹子之间嬉戏的场景。两株翠竹挺立之间还有一枝枝繁叶茂的幼竹，掩旗息饱读。画中间一支白梅歪斜而出，树枝低落，梅花凌寒敞开。山石掩藏处和画面上方吞吐可见古松长青的针叶，上不见端顶，下不见其根。

作家松竹梅用线严谨、精巧，竹节线条遒劲有劲，通过湿染的深浅发扬景物的正反面；将字画融于一体，用秀气松懈的书道写坡石轮廓，加以斧劈皴法，较南宋立场比较更为平缓。本画行为应制之作，图中岁寒三友与百禽寓意百官朝拜皇帝，具有顺承天意，希冀和善致祥的真谛。 

清 郑板桥《兰竹菊》

郑板桥一世只画兰、竹、石，自称“四时不谢之兰，百节长青之竹，长时不败之石，千秋不变之东说念主”。

其诗字画，世称“三绝”，其中不乏咱们所熟知的诗句。

《竹石》

郑板桥（清）

咬定青山不磨蹭，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南朔风。

清 郑板桥《竹石图》

他晚年时曾在一幅《竹石图》中题诗：

四十年来画竹枝，白天挥笔夜间想。

冗繁削尽留清癯，画到生时是熟时。

郑板桥画了 40 年竹子，终于悟出绘画须去掉紊乱索要精髓的道理。

清 郑板桥《墨竹图》

清 郑板桥《三友图》

除此以外，该时刻出现了多量以竹为材料，作品题材包括东说念主物、动物、山水、花草等。雕塑技法包括平雕、浮雕、透雕等的竹雕，作品档次分明，形象传神。

清 华嵒《牡丹竹石图》

明 朱松龄竹圆雕五子戏弥勒像  宁波天一阁博物院藏

此像后头底部布袋处有阴刻隶书“松粼朱鹤为静悟头陀戏作于九华山白云洞”，由此料定此为中国竹刻艺术开山鼻祖、明代“嘉定派”竹刻创举东说念主朱鹤的代表作品。朱鹤的存世作品绝难一见，此件是当今已知惟逐一件以东说念主物为题材的竹刻作品。

明 竹雕仕女桐荫不雅月笔筒 苏州博物馆藏

笔筒浅浮雕一组玲珑透剔的湖石假山，中间有一株梧桐，高入云表，还少见竿修竹。云中有一轮朔月，下有两位仕女，一位倚靠在石头上，作不雅月状，另一位蹀躞而行，画面充溢着活命情性。

清 福寿双全多须眉 潘西凤 辽宁省博物馆藏

竹根印是电刻门户艺术中一朵仙葩，因竹根的形态自然灵活，质朴拙雅，一度成为石印以外士医生们追捧的雅玩之物。此印用自然孕育的竹根雕塑，印面刻“福寿双全多须眉”七字，印身刻边款“老桐持三多以祝复堂”。“老桐”是作家潘西凤的号，潘西凤是清代竹刻家、电刻家，工书道。“复堂”是李鱓的号，清代闻明画家，扬州八怪之一，可知此竹根印是潘西凤为李所刻。潘西凤、李鱓两东说念主都是郑板桥的石友。

在竹根印这一电刻艺术的瑰宝中，咱们不仅恍悟到了自然与东说念主文的秘要妥洽，更窥见了清代文东说念主雅士间深厚的心扉与艺术传承。恰是这份对自然之好意思的共同追求与惊奇，让竹不仅行为电刻材料独树一帜，其色调也悄然融入了中中文化的好意思学体系，如竹绿、竹青等色调称呼的应时而生，即是这一好意思好心扉的持续与见证。

07

与竹联系的中国传统色

竹绿

元 琉璃凸雕龙穿牡丹纹双耳三足炉

竹青

汉 羊灯

筠雾

“松风堕雪响晴菌，筠雾迎春侵晓梅。”（明·张宇初的《题清真轩歌》）“筠”指的是竹子的青皮，均匀而光滑，崭新且富足生命力；“雾”则形象地描写出这种样式的无极感，如同山间黎明的雾气，给东说念主一种无极而秘要的嗅觉。

在黎明的竹林中，阳光透过雾气洒在竹叶上，那种浅浅的绿色与白色的会通，就是筠雾的样式。它既不是纯绿，也不是纯白，而是一种介于两者之间的柔软色调，既有竹子的盼望，又有雾气的渺茫，抱成一团，仙气所有。

图片 | 杜广磊

排版 | 小谢

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